viernes, 31 de enero de 2025

Una introducción al rock alternativo cristiano: The Swirling Eddies

 




Michael Farmer

Una introducción al rock alternativo cristiano: The Swirling Eddies

¿QUIÉNES SON? Bueno, la respuesta corta es que son Daniel Amos bajo nombres falsos y con un baterista diferente. Después de que Darn Floor—Big Bite (1987), un álbum intensamente personal y difícil, vendiera sólo siete mil copias, la banda parece haber decidido que era hora de un cambio. Tras dar la bienvenida al grupo al ex guitarrista y teclista de DA, Jerry Chamberlain y Rob Watson, grabaron dos álbumes de rock fiestero, estridente y extrañamente furioso, utilizando una variedad de apodos ridículos: Camarillo Eddy, Spot, Gene Pool, etc.

Harvest Rock Syndicate incluso organizó un concurso en el que invitaba a los lectores a “adivina quiénes eran los Eddies”. No sé cuáles fueron los resultados, pero la banda ciertamente no intentó ocultar demasiado sus identidades: Camarillo Eddy es claramente Terry Taylor cantando con una inflexión extraña, y los álbumes de Swirling Eddies no son tan atípicos para una banda cuya carrera entera ha consistido en atípicos. Ni siquiera es suficiente decir que los Swirling Eddies son “graciosos”, mientras que Daniel Amos es “serio”: DA, después de todo, es la banda que grabó “Autographs for the Sick” y “She's a Hard Drink”, y los Eddies sacaron un álbum completo, Zoom Daddy, de canciones serias con títulos ridículos.

Folk-Rock, Funk Rock, Indie Rock, Novedad, Pop/Rock, Post-Punk, Cantante/Compositor

Parecido a: Tom Petty, REM, They Might Be Giants, “Weird Al” Yankovic

¿POR QUÉ CONOZCO ESE NOMBRE? Terry Taylor produjo varios discos de rock cristiano en los años 1980 y 1990, pero su alter ego Camarillo Eddy tuvo una carrera algo más tranquila fuera de la banda.

¿CUAL ES SU MEJOR CANCIÓN? “Pyro Sets a Wildfire” de Zoom Daddy, bastante cerca de una canción pop alternativa perfecta.



DISCOGRAFÍA


ES NECESARIO ESCUCHARLOS

Zoom Daddy (1994). Mi álbum favorito de Swirling Eddies es el menos típico: usan sus nombres reales, por un lado, y si bien los títulos de las canciones “I Had a Bad Experience with the C.I.A., and Now I’m Gonna Show You My Feminine Side,” o “Disco Love Grapes”sugieren canciones novedosas,

Las letras en sí no son tan divertidas. Resulta que las pistas de acompañamiento fueron grabadas (improvisadas, creo) en vivo en el estudio por Terry Taylor en la guitarra, Tim Chandler en el bajo y Dave Raven en la batería. Las canciones recibieron nombres basados en cómo sonaban sin letra, y Taylor escribió las letras en casa, siempre apegándose al tema sugerido por los títulos.

Los resultados son fantásticos. El propio Taylor ha dicho que nunca ha escrito letras mejores que las de Zoom Daddy, y muy pocos discos de nadie tienen letras tan cultas e intrincadas. Tomemos una estrofa al azar, del número de salón de Edgar Allan Poe “Nightmare at the Elks Lodge” :

Ahora flota a través de las paredes y las serpentinas.
Su cabello recoge luz de luna, confeti y polvo de estrellas. Ella escapa de los rezagados, los fracasados y los soñadores. El frío, la lujuria sin esperanza, las termitas y el óxido.

No estoy seguro de que hubiera sido posible empezar con esas letras, que son hermosas y evocadoras en su elegancia macabra. Taylor tenía que tener la música ahí, completamente formada, primero. El resultado es que las canciones de Zoom Daddy tienen más palabras, y palabras más extrañas, que cualquier otro disco de Taylor. Y me refiero a más extrañas en términos de las palabras en sí, no solo de su significado combinado. Este álbum utiliza palabras como squaliform, coredemptrix, orthodoxly, and quisling todas las cuales son palabras reales que no aparecían en el diccionario en el que las busqué cuando estaba obsesionado con este álbum a los dieciséis años. Ah, y también canta aproximadamente una cuarta parte de "Sweet Mother of God" en latín canino.

La música también es bastante buena: la voz de Taylor está en muy buena forma y cada pista cuenta con docenas de él, en una puesta en escena multipista. (La complejidad de los coros es quizás incluso más impresionante que la complejidad de las letras). Los otros miembros de la banda ofrecen un grupo de canciones notablemente diverso, que van desde el falso tema de James Bond de “Bad Experience” hasta la polca de God Went Bowling” y la borrasca atonal de “Art Carney's Dream”. Se trata de algo misterioso y hermoso, música que se vuelve más extraña y atractiva cada vez que la escucho. No conozco otro álbum que viva en el mismo universo que Zoom Daddy.

Outdoor Elvis (1989). El segundo álbum de los Eddies es una de las críticas más brutales jamás realizadas contra la cultura evangélica: a lo largo de 65 minutos, nos dice que los evangélicos son crédulos ( “Outdoor Elvis”, “Urban Legends” ), que son anti intelectuales ( “Tiny Town” ), que están obsesionados con el poder, el dinero y la celebridad ( “Mystery Babylon”). “Attack of the Pulpit Masters,” “All the Way to Heaven”), que se niegan a escuchar el consejo sabio ( “Hell Oh”, “Rubber Sky” ), que son hipócritas, y unos hipócritas predecibles además ( “Hide the Beer, the Pastor’s Here,” “Knee Jerk”).

Sería un álbum insoportablemente furioso si no fuera tan condenadamente divertido. La canción principal es un gran ejemplo: es una parodia de Weekly World News que confunde a Elvis con Bigfoot, y presenta una de las líneas más divertidas jamás incluidas en una canción de rock: "Puedes decir que ha perdido peso por la profundidad de su huella". Y, sin embargo, hay una tristeza debajo de la broma. "Si no tenemos al rey, ¿qué tenemos?", se pregunta el protagonista. "La vida no tiene sentido". Camarillo ha dejado al descubierto la vacuidad y la falta de sentido de la vida moderna, y lo ha hecho en una canción pegadiza que me hace reír veinte años después de haberla escuchado por primera vez.

Lo mismo ocurre con “Hide the Beer”, probablemente la canción más infame de los Swirling Eddies. Es un estridente himno de fiesta escrito para universidades cristianas (muchas de las cuales se mencionan en la canción y en su alegre y ridícula coda), donde el alcohol está prohibido. Pero el segundo verso, en el que el “hombre de las Escrituras” irrumpe en una fiesta y luego ataca sexualmente a una de las mujeres, deja en claro que la hipocresía que se encona en esos entornos no es tan divertida.

En el camino, hay absurdos absolutos como “Coco the Talking Guitar” y “Don't Hate Yourself”, y hay momentos de verdadero sentimiento, como “Blowing Smoke” y “Hold Back the Wind, Donna”. Y es importante que el álbum termine con dos temas de auto recriminación, “Strange Days” (“Juramos buscar en las carreteras a un hombre honesto / Pero cuando nos miramos a los ojos / Sabíamos que sería mejor hacer otros planes”) y “The Band That Won't Go Away” (“No eres más incomprendido que nadie más”). Outdoor Elvis es recientemente relevante para la Era Trump, pero solo si los evangélicos del lado de Camarillo están dispuestos a mirarse a sí mismos con insistencia, como lo hace él.

El gran defecto de Outdoor Elvis es que Terry Taylor se ha volcado en su voz “Camarillo Eddy”, una extraña combinación de gutural y nasal que, sin duda, es un gusto adquirido. Así que puede que haga falta escucharlo varias veces para dejar atrás algunos de los aspectos novedosos del disco, pero merece la pena.

 PRÓXIMOS PASOS

The Midget, the Speck, and the Molecule (2006). Este disco de regreso es solo técnicamente un álbum de Swirling Eddies: de los Eddies originales, solo aparecen Camarillo, Spot y Berger Roy Al. El disco está compuesto por una variedad de nuevos Eddies, que supongo que son los miembros del coro más Mike Roe. Además, Eddie De Garmo canta coros, lo que sugiere que tiene un mejor sentido del humor sobre las versiones de los Eddies de "I Use the J Word" y "God Good, Devil Bad" de lo que podríamos haber supuesto.

El álbum, para no andarse con rodeos, trata de éxito y fracaso, que, como sugiere “It All Depends” , pueden ser dos nombres para lo mismo. “Giants in the Land” presenta una banda de rock que envejece “tocando riffs increíbles mientras pierden su apariencia”; “A Medley of Our Hit” es quizás la canción más enojada de los Eddies, criticando a los propios fanáticos de la banda por su impaciencia antes de coincidir, con St. Paul, en que “esto no es nada en absoluto”; y “My Cardboard Box” es una mirada tímida a cómo es realmente la vida de un cantante y compositor cristiano que envejece.

Al igual que el disco de regreso de Daniel Amos, Dig Here, Said the Angel , Midget es más rockero que cualquier otro en el catálogo de Swirling Eddies, pero también hay una serie de momentos más psicodélicos, especialmente en “Salton Sea” y “Madonna Inn”, ambos con nombres de lugares emblemáticos de California. La canción principal también cumple con los requisitos, ya que regresa a la imagen del autoestopista que desaparece de “Urban Legends” en un género musical completamente diferente.

Let's Spin (1988). El debut de los Swirling Eddies se anuncia con su tema principal , un remolino (lo siento), un giro (lo siento de nuevo) de funk rock bastante mecánico con letras tan ligeras que amenazan constantemente con flotar. No puedo evitar escucharlo como una reacción a Darn Floor—Big Bite del año anterior, que era líricamente pesado hasta el punto del agotamiento a veces. Afortunadamente, Terry Taylor no puede evitar lo sublime incluso en medio de lo ridículo, y Let's Spin está lleno de ambos: el estridente "Catch That Angel" y el anhelante y hermoso homenaje a los Beach Boys "What a World, What a World" muestran su rango emocional, mientras que "I've Got an Idea" (con su icónica y ceceante introducción, cortesía del bajista Berger Roy Al/Tim Chandler) es muy divertida.

También hay un trasfondo apocalíptico serio en todo este rock de fraternidades: “The Big Guns” imagina un ciclo de destrucción nuclear, y “Rodeo Drive” encuentra al anticristo visitando lugares turísticos populares. “Don't Ask Me How I Feel” (la canción menos exitosa aquí) se queja de un “colapso apocalíptico”. Incluso el protagonista de la por lo demás soleada “Ed Takes a Vacation” lee la Biblia en su habitación de hotel “porque realmente cree / que se irá a casa pronto”. Toda esta inquietud llegaría a la superficie en Outdoor Elvis, pero por el momento hierve a fuego lento debajo de la alegre música.

VALE LA PENA ESCUCHARLO

Sacred Cows (1996). Sacred Cows es probablemente el disco más mezquino jamás publicado por un sello cristiano (Star Song, de hecho, el hogar de los Newsboys y la Gaither Vocal Band). Consiste en versiones de “canciones que nos ayudaron”, como dice la nota del álbum. Las versiones demuestran la absoluta estupidez de las letras de las canciones: “God Good, Devil Bad” de DeGarmo y Key se convierte en una polca cantada por alguien cuya lengua es demasiado gruesa para su boca; Camarillo (¿o alguien?) balbucea mientras canta la alegoría del Viejo Oeste de Carman, “Satan, Bite the Dust” ; y Spot canta “Big House” de Audio Adrenaline como Droopy Dog. Los resultados son, como era de esperar, mixtos, pero la versión lounge de “I Luv Rap Music” de DC Talk me hace reír cada vez que la escucho. Como dicen los jóvenes, no estoy de acuerdo con eso.

EL CONTENEDOR DE DESCUENTO

The Miracle Faith Telethon (Dr. Edward Daniel Taylor, 1990). Como sugiere el nombre del artista, este extraño álbum de recopilaciones/tomas descartadas podría atribuirse por igual a Daniel Amos, Terry Scott Taylor o los Swirling Eddies. Elegí estos últimos porque los fragmentos cómicos intersticiales (un falso teletón de radio al estilo de Oral Roberts o Robert Tilton) parecerían pertenecer más plenamente a los Eddies que a nadie más. La comedia de sketches es bastante divertida, especialmente cuando el Dr. Taylor saca el tablero de “Fruit o' Ministry” , pero sospecho que las tomas descartadas son un atractivo mayor: algunas remezclas, tres canciones recién grabadas de Daniel Amos (incluida una versión del clásico de vaqueros “Riders in the Sky” y la rareza de DA “I'm on Your Team” ), la escandalosa “versión de fiesta” de “Hide the Beer” y la parodia de Stryper “Sprinkler Head”.

Swirling Mellow (1989). Entre Let's Spin y Outdoor Elvis, Gene Pool (Greg Flesch) publicó un álbum de versiones reimaginadas de las canciones de Spin, reimaginadas, es decir, como una combinación impía de música de bits y música fácil de escuchar, tocada en lo que suena como un Casio de $20. Es la definición de no esencial, pero lo asombroso es lo bien que no está. Los arreglos son más interesantes e intrincados de lo que deberían ser, y Flesch varía los sonidos en cada pista. “Catch That Angel” imita el estilo exótico de Les Baxter (aunque con un sintetizador principal), y “Rodeo Drive” presenta un trombón falso realmente ridículo. Pero la mejor pista es “What a World, What a World”, que va más allá de la premisa del álbum hacia algo genuinamente hermoso.

SOLO PARA FANS

Meat the Farmbeetles (The Farmbeetles, 1998).Casi la definición de un lanzamiento exclusivo para fanáticos, y nunca concebido como otra cosa: Meat the Farmbeetles Incluye versiones de parodias country de canciones de los Beatles como Bertday y Strawburry Fields”. Nadie necesitaba este disco y nadie lo pidió, pero puede hacerte reír un par de veces.


GRANDES EXITOS, ETC.

Además de The Miracle Faith Telethon , que es una especie de recopilación de grandes éxitos, está The Berry Vest of the Swirling Eddies de 1995 , que tiene muchas de sus mejores canciones, junto con “Like Lazarus” , anterior a los Eddies , grabada bajo el nombre de Crime Horse, y dos temas acústicos, “With the Tired Eyes of Faith” y “Glorious Dregs”, que son muy agradables pero no son canciones de los Swirling Eddies en ningún sentido significativo. La versión en casete también presenta una pista oculta en la que Camarillo lee una carta de un “fan” enojado , respaldada por efectos de sonido ridículos.


ÁLBUMES EN VIVO

Bueno, no hay ninguno. Hay una grabación pirata de su concierto del Cornerstone Festival de 1990 circulando por Internet, pero la calidad del sonido es demasiado terrible como para recomendarla.


PROYECTOS PARALELOS

Ellos son más bien un proyecto paralelo de Daniel Amos, Terry Taylor, Lost Dogs y Adam Again (quienes recibirán sus propios ensayos en algún momento). El baterista Hort Elvison (también conocido como Dave Raven, ¡un nombre falso!) también tocó en una banda llamada Mojo Monkeys, de la que no sé nada.

 

La Situación en USA con los Migrantes.

 

Lo que pasa en USA en estos momentos es una situación que los que vemos de afuera no podemos entender por completo. Desde nuestra mirada vemos que Biden abrió la puerta sin restricciones y “todo el infierno se desato”. La mayoría de personas que están generando el desbande en USA vienen de dos países puntuales (el que lea entienda).
El tema es que Trump está enfrentando el tema de manera Macro (yendo en contra de todos los migrantes y en este caso justos pagan por pecadores). Al parecer no quiere hacerse muchos problemas y ha decido cerrarse en esta posición.
Ojalá USA regrese a la época antes de Biden en donde las cosas a pesar de los problemas cotidianas estaban “mas ordenadas.”


Swirling Eddies : The Twist

 



Swirling Eddies – The Twist

 

[Verso 1]

Aguanta, cree

No hay nada bajo mi manga

No tengo trucos mágicos para salvar el día

Baja el arma

No estás ayudando a nadie

Y no estoy a punto de correr o retroceder

No camines por la valla y

Luego vengas en mi defensa

No necesito amigos solo para los buenos tiempos alrededor

Así que observa y ora

Mientras el beso de un traidor traiciona

Y reposa tus pies de barro en terreno inestable

 

[Coro]

Y mírame a la cara

Al menos lo que queda de ella

Dime que todavía me amas, aunque sea un poco

O clávame, rompe la piel

Lo suficientemente fuerte para acabar conmigo

Pero no me dejes colgando

Muriendo y balanceándome

Girando en el viento

 

[Verso 2]

Aquí, toca mi costado

Deja que la duda sea crucificada

Clavada con tu orgullo herido en el altar de amor

Aquí, prueba mi carne

Mi humanidad sangrienta

No soy un huésped fantasma, no un mártir sin piel

Así que prueba y siente

No hay nada que ocultar

Siempre supiste que el trato era sacrificio

Levántate, sé fuerte

Cuando todo lo que tienes se ha ido

Dejé la luz encendida en el paraíso

[Coro]

Y mírame a la cara

Al menos lo que queda de ella

Dime que todavía me amas, aunque sea un poco

O clávame, rompe la piel

Lo suficientemente fuerte para acabar conmigo

Pero no me dejes colgando

Muriendo y balanceándome

Girando en el viento

 

[Coro]

Y mírame a la cara

Al menos lo que queda de ella

Dime que todavía me amas, aunque sea un poco

O clávame, rompe la piel

Lo suficientemente fuerte para acabar conmigo

Pero no me dejes colgando

Muriendo y balanceándome

Girando en el viento

 

[Outro]

Y cuando las paredes se derrumben

Y el telón se desgarre

Sabrás que estamos cerca del fin

Me oirás en el trueno

Y cuando el sol se oscurezca

Esto será tu señal y maravilla

Que pronto nos encontraremos de nuevo

Igual que lo hicimos el verano pasado

viernes, 17 de enero de 2025

La Fe verdadera no se deconstruye.

 

https://www.coalicionporelevangelio.org/articulo/fe-verdadera-no-se-deconstruye/

Wedy Bello: 

La pandemia del COVID-19 nos ha dejado una larga lista de secuelas que van más allá de la salud. Los efectos en la economía son tangibles a nivel global: desde los atrasos en la alta producción de todo tipo de artículos hasta el negocio pequeño de un amigo o familiar que no pudo subsistir producto de los meses de encierro. Los colegios aún no funcionan como solían hacerlo en algunos lugares. Muchos alumnos no han regresado al aula de manera completamente presencial. Los espacios vacíos en las iglesias revelan la ausencia de muchos; algunos porque ya no están y otros porque aún participan de manera virtual.

Sin embargo, hay otro tipo de secuelas no tan obvias pero latentes. Los tiempos posteriores a la pandemia han traído al escenario una batalla de fe que décadas atrás solo hubiera sido hipotética. Aunque, por ahora, el problema no ha llegado con la misma fuerza al continente latinoamericano, no dudo de que lo hará porque la mayoría de estas corrientes que comienzan en los Estados Unidos luego avanzan como una ola lenta pero poderosa hacia otros países de la región.

La batalla de la que hablo es lo que se conoce como «deconstruir la fe». Aunque este fenómeno comenzó antes de 2020, no fue hasta después que comenzó a tomar mayor fuerza en las redes sociales y las noticias relacionadas con el mundo cristiano. No sé cuán familiarizado puedas estar o no con el concepto, por lo que considero oportuno que hablemos de lo que significa antes de continuar. La autora Alisa Childers define la deconstrucción de la fe de esta manera:

En el contexto de la fe, la deconstrucción es el proceso de analizar de manera sistemática y, a menudo, rechazar las creencias con las que creciste. A veces el cristiano se deconstruye hasta el ateísmo. Algunos permanecen allí, pero otros experimentan una reconstrucción. No obstante, el tipo de fe que terminan adoptando casi nunca se parece al cristianismo que conocían anteriormente (Another Gospel?, p. 24).Dicho en pocas palabras, es un proceso personal mediante el cual dejas de creer lo que creías sobre Dios, la Biblia y la iglesia.

Tenemos, por ejemplo, la historia de Joshua Harris que conmovió al mundo evangélico de los Estados Unidos en 2019. Harris fue un paladín de la llamada «cultura de la pureza» a finales de los años noventa y los primeros años del siglo XXI. Sus libros luchaban contra el contexto hipersexualizado que rodeaba a los jóvenes y proponían un tipo de noviazgo diferente. Sin embargo, Harris se retractó de todos sus argumentos algunos años después, al punto de emitir públicamente una disculpa a aquellos a quienes consideraba haber dañado con este tipo de enseñanzas a favor de una conducta sexual diferente a la que propone la cultura que nos rodea en la relación de noviazgo. De hecho, llegó a un acuerdo con las casas publicadoras para eliminar los libros del mercado y no realizar reimpresiones. Luego, en el 2019, Harris y su esposa anunciaron que se estaban divorciando y poco tiempo después escuchamos la noticia de que Harris ya no se consideraba cristiano.

A esta historia le han seguido muchas más. Si haces una búsqueda en línea encontrarás toda una comunidad de personas que se han unido bajo la idea de una fe «deconstruida». Algunos tienen libros y podcasts con grandes audiencias. Lamentablemente, la idea de deconstruir la fe se ha hecho popular. Pero ¿debería sorprendernos? 

Lo que he observado con mucha tristeza es que la gran mayoría de los casos de «deconstrucción» están relacionados con asuntos morales e incluso políticos. Las personas rechazan lo que creen porque cuestionan las doctrinas, la fe que han abrazado y la posición del cristianismo histórico al respecto. Por lo general, el camino tiene que ver con temas como el matrimonio tradicional, la sexualidad, los problemas raciales u otro punto de relevancia social.

En el fondo, la «deconstrucción» no es tanto un asunto de evaluación de la teología, sino más bien de abrazar una ideología personal popular donde no hay absolutos sino verdades relativas. A mi modo de ver, es simplemente un cristianismo acomodado a los gustos personales y alejado de toda ortodoxia. Así que, respondiendo a la pregunta planteada arriba, no creo que debería sorprendernos. Jesús advirtió que sucedería. Él dijo que muchos se enfriarían (Mt 24:12-13). La iglesia primitiva vio desertar a supuestos creyentes de sus filas. Pablo los menciona por nombre en algunas de sus cartas; habla de Himeneo, Fileto y Demas. Juan menciona a los que «salieron de nosotros» (1 Jn 2:19).

No hay nada nuevo debajo del sol y, sin lugar a duda, las corrientes e ideas como estas irán en aumento. El cristianismo verdadero, aunque por un tiempo pueda parecerlo, no ganará en concursos de popularidad. 

Está bien tener dudas

Ahora bien, con respecto a la «deconstrucción» de la fe, es importante tener claro que hay una diferencia entre abandonar lo que crees y luchar con tus dudas. A lo largo de la historia, muchos creyentes han vivido «crisis de fe» (término que antes usábamos para esos momentos de dudas). Por ejemplo, aunque no con estas palabras, creo que algo así fue lo que experimentó Elías en la cueva luego de su encuentro con Jezabel (1 R 19).

Es importante tener claro que hay una diferencia entre abandonar lo que crees y luchar con tus dudas

 Si somos honestos, todos los creyentes hemos tenido dudas de alguna u otra clase en algún momento de nuestro caminar con Dios. Todos tenemos preguntas sin respuestas, o al menos sin respuestas completamente absolutas. ¡Eso está bien! El Señor nos dotó con la capacidad de analizar, preguntar, indagar y cuestionar todo lo que conocemos y vamos aprendiendo. Todo eso es parte del proceso intelectual que nos hace únicos como criaturas. Al mismo tiempo, Él decidió en Su soberanía que de este lado del sol no tendremos todas las respuestas.

Suelo decirle a mis hijos que Dios está preparado para nuestras dudas y preguntas y que no le ofendemos cuando le decimos que no entendemos algo. Nuestro conocimiento siempre será limitado, ¡porque Él nos hizo así! Si pudiéramos entenderlo todo y responder todo, no seríamos humanos. Seríamos Dios. Pero tener dudas legítimas que nos lleven a pensar, profundizar, meditar y conversar con otros no es lo mismo que «deconstruir» o abandonar la fe. Deconstruir la fe es sumamente peligroso porque termina tomando el camino de «voy a creer lo que yo quiera porque es mi verdad».

Como ya mencioné, las dudas de los que «deconstruyen» su fe tienen mucho que ver con cuestionar lo que la Biblia dice sobre asuntos morales, especialmente cuando esos asuntos morales opuestos son muy populares en la cultura contemporánea. A menudo los «deconstructores» quieren mostrar que aman a Jesús, pero no Sus enseñanzas y la autoridad de Su Palabra. Al adoptar esta postura, buscan acomodar las enseñanzas de las Escrituras para que encajen en la cultura que les rodea o en su propia historia individual.

Algunos casos de «deconstrucción» tienen que ver con experiencias personales muy dolorosas dentro del contexto de la iglesia como, por ejemplo, el abuso. Otros quieren «deconstruir» su fe porque afirman no poder identificarse con esta o aquella posición adoptada por el cristianismo histórico en temas sociales. Quizá fueron parte de congregaciones donde hubo un legalismo extremo o enseñanzas nada bíblicas.

En todos estos casos, el cuestionamiento es más que válido y debe ser discutido en amor con mucha paciencia y también empatía. Sin embargo, eso no significa que se buscará desechar la Palabra de Dios para encontrar una respuesta popular y aceptada por todos.

La autoridad de la Palabra

Si bien es cierto que debemos analizar cómo interactuamos con la sociedad en la que vivimos, y la manera en que procedemos como iglesia ante diversas situaciones o cuestionamientos culturales a nuestras creencias o conductas, todo esto debe hacerse a la luz de la Escritura y no al razonar o buscar respuestas fuera de ella.

La Escritura ya nos llama a examinarlo todo (1 Ts 5:21): qué creemos, por qué lo creemos, asegurarnos de que creemos en la verdad de la Palabra de Dios y no simplemente en algo que nos dijeron o que pudiéramos considerar como válido solo porque es popular y ejerce una enorme presión cultural sobre nosotros.

Pero eso no es «deconstruir». Pienso en Lutero, a quienes algunos quieren ver como un ejemplo de «deconstrucción» pero cuya meta fue reformar para que la iglesia deseche todo aquello que no era bíblico. Lutero nunca renunció a la Biblia, ¡al contrario! Su lucha era precisamente en defensa de la Escritura como única fuente infalible de fe y práctica.

Es justo ahí donde creo que está el meollo del asunto. Si nuestra fe está puesta en Cristo y si creemos que la Biblia es la Palabra de Dios infalible e inerrante, entonces la respuesta no es «deconstruir» nuestra fe en el sentido más estricto de la frase; es decir, eliminar de nuestras vidas creencias y conductas bíblicas porque no nos sentimos a gusto con ellas o porque la cultura circundante las rechaza. Repito, no estoy diciendo que no podemos tener preguntas y dudas. Estoy hablando de abandonar la fe para vivir una «verdad propia» ajena u opuesta a las escrituras. Sin embargo, si realmente hemos experimentado la gracia y el perdón de Dios, si nuestras vidas han sido transformadas por el poder del evangelio, entonces no debería haber vuelta atrás.

Si creemos que la Biblia es la Palabra de Dios infalible e inerrante, entonces la respuesta no es «deconstruir» nuestra fe

 

Vayamos al Señor y a nuestros hermanos en la fe para recibir consuelo y ayuda cuando atravesemos por esos momentos de dudas. Estemos dispuestos a caminar con ellos para apuntarles a la verdad cuando otros atraviesen esos momentos. Recordémonos que nuestra fe no está en otros creyentes y ni siquiera en la iglesia. Nuestra fe está puesta en Cristo quien es la roca firme y, una vez anclados en Él, nada nos puede quitar de allí porque le pertenecemos (Jn 10:28-29). Incluso en los días de dudas.

 

Vivimos tiempos turbulentos, pero eso no es nuevo en la historia de la iglesia. Oremos que el Señor nos dé discernimiento, sabiduría y firmeza en medio de todas las batallas y oleadas de ideas. Nunca olvidemos que gozamos de la presencia del Espíritu Santo, quien mora en nosotros y nos guía siempre y con fidelidad a toda la verdad (Jn 16:13).